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  • 元无我人，为谁贪嗔？

    这是万法真相大白。所以执着空，也是障碍。唯有菩萨遵从诸佛如来真实的教诲，两边都不执着，不得已给它取个名字叫“中道”；如果执着中道，那又坏了，不可以执著的。所以说两边不立，中道不存，这才能够真正见到宇宙...

    净空法师讲

    |空性|忍辱|嗔恨|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/01/23501213287.html

  • “极端”思想从来不是正信宗教的合理内核

    缺乏研究，不敢妄议。但是，通过对佛教教义的学习，笔者却深刻的体会到，佛教是极端主义的坚决反对者。佛教理论中，不管是大乘还是小乘，都有一个贯穿始终的重要原则，即提倡“中道”，反对任何偏激的思想和行为。 　　所谓中道，指脱离边邪，不偏不倚的中正之道。《大宝积经》卷一百一十二说：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观；我是一边，无我是...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23525141707.html

  • 吉藏大师和他的“三论玄义”（下）

    宗为了调和般若中道学同“涅盘”佛性说的矛盾，化解空、有二宗的纷争，在以“八不”思想阐发“中道”义的同时，又把“八不”思想上升到“佛性”的高度，即“八不”思想也是“佛性”的体现，他说：“八不即是中道佛性”（《中观论疏》卷一末，《大正藏》卷四二），“中道佛性，不生不灭，不常不断，即是八不”（《中观论疏》卷二末，《大正藏》卷四二）！为什么说：八不”即是佛性，“空”，谤即是“有”（佛性）义呢?吉藏作了如下...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17012762066.html

  • 世尊为五此丘说四谛八正道

    所求之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依于如来而能证悟，此郎开眼、开智。至于寂静、悟证、正觉、涅槃之道。比丘，至于何名为依于如来所悟之中道，此郎八支圣道分也。”　　世尊不是一开始就讲四谛，而是首先讲了一番中道，这是符合当时事实的。因为原来随侍他的五比丘，看他抛弃了苦行感到失望惫欲离去。释尊对他们宣说不苦不乐的中道学说，批评了苦行和其他学派的主张，证明苦行不是正道，只有中道才合理。这...

    罗无虚讲 蔡惠玥记

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23090167827.html

  • 唯识真伪对照

    乎？此虽俗人之语，亦自然之理也。若二货对照，不论识与不识，真伪自分矣。余然其言，遂依佛说中道之义，联成彼类之语，与彼对照，使不识中道者，与误认中道者，辨其中道之真伪。然有真有伪，终非究穷之论。如基师...我法俱遣。 依他圆成有故，真俗皆存。 　　我法遣故，破其有执。 真俗存故，破其空执。 　　离有离无，显示中道。 　　料简虽曰：依解深密等经说一切法唯有识，其实皆自伪造，非经之真义也。经之真义如何...

    守培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08002554272.html

  • 吉藏三谛说初探——以《中观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主

    释义当中，我们不难发见，(1)第四句的「中道」是第一、二句（有、空）的双重否定而证成「中道」（从「中假义释」中，我们也可以清楚地看到此一论证方式）。(2)四种释义的主轴理论，是以「中假义」为主的诠释...中」。这个中的原因或许是因为汉语的主语不明，而产生在诠释上对缘起、空、假名、中道四概念视为平等地位的同义语。　　因此，吉藏在诠释第十八偈的四句时，也就难免有彼此之间有相互交融的关系出现，而有倾向三谛...

    如戒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01214170871.html

  • “中国佛教禅宗文化论坛”高峰研讨会于16日开幕

    　　据五祖寺称，“中国佛教禅宗文化论坛”高层研讨会于今日（12月16日）隆重开幕。　　据悉，此次“中国佛教禅宗文化论坛”高层研讨会云集了数百位高僧大德及众多专家学者，将就禅宗思想、禅悟思维、禅宗诗歌，禅宗般若要旨等内容进行研讨。　　据悉，此次佛教禅宗文化论坛，旨在为一切热爱佛教文化、关爱众生、慈悲为怀的广大佛学精修者，搭建一个开放、平等、多元的高层次对话平台，本着智慧、中道、慈悲、宽容、和合、...

    【佚名】

    |论坛|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2006/12/0821487030.html

  • 赵朴初答：什么叫一心三观和三谛圆融？

    　　赵朴初答：三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。

    赵朴初

    |佛教常识问答|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/07225910842.html

  • 佛使比丘答：我们在什么地方可以找到阿罗汉？

    “我们在什么地方可以找到阿罗汉？” 佛使比丘答： 　　我们必须在烦恼止息处找到阿罗汉。不要忙着到森林、寺院、洞窟、高山、乡村、城市或禅修中心寻找，要到烦恼止息处寻找阿罗汉。所以，不论是任何证明、寻找、实验，都要认识烦恼的止息，如果无法做到，就不必费心搜查、寻觅，你自己认识自己就好了。 　　烦恼止息处就有阿罗汉，我们必须掌握这最中道的原则。

    佛使比丘

    一问一智慧

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09284311226.html

  • 如本法师答：依大乘佛法而言，佛有三身，何等为三？

    　　如本法师答：1.法身(梵语dharma-kaya)：即是中道之理体也，佛以法为身，故称法身，法身处于常寂光净土。 　　2.报身(梵语sambhoga-kaya)：报身是行六度万行功德而显佛之实智也。对于初地以上菩萨应现之报身，报身处于实报庄严土。 　　3.应身(梵语nirmana-kaya)：又名应化身，为化度众生应现种种之身也，对于初地菩萨应现者，名为胜应身，胜应身处于方便有余土。应现...

    如本法师

    佛学问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10575112112.html
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